标题禅宗公案 艾舍尔的画与哥德尔定理——哥德尔逻辑与哲学之2
几天的散漫阅读，我该从过去漫游式的哥德尔阅读，靠近一点哥德尔的技术细节了。不过，这样深入之前，好像还需要一点引论式的描述，这个描述直接借用《哥德尔 巴赫 艾舍尔》一书的第九章：无门与哥德尔。
标题一、哥德尔与宗教神学
果然，我的这个析取式猜想，在《哥德尔》阅读中得到验证。哥德尔晚年写给他母亲的几封信中，他坦言他的一个确信：有来世。所以他设想人们大部分的“学习”只在“来世”才第一次降临。正是在那个来世，人们才回忆自己在现世的经验和感受。但这个来世，好像不仅仅是佛教的来世，也不仅仅是基督教的来世，而是超越所有宗教的一个来世。因为，哥德尔谈到他的神学世界观的时候，他是这样说的：
也许，哥德尔这个超越宗教界限的神学世界观，为后世学者的联想留下了相当广阔的空间。所以，我们就有机会很快看到，千年之前中国宋代禅宗的无门公案，竟然和现代的逻辑定理关联起来。
标题二、禅宗的无门公案
且摘引该书中给出的公案三十六，在侯世达的书中列为公案二。
标题三、无门 艾舍尔到哥德尔定理
这个嵌入数论的同构方法，称之为哥德尔配数。从禅宗到艾舍尔，再到哥德尔，似乎也有某种比喻意义上的同构，让这些看来不相干之人类认知奇特地联系在一起。也许，那些完全不相干的学科、知识或者艺术，看起来风马牛不相及，但禅宗顿悟式的思考，却从空无中悟出这世界的某种神性。就此而言，这个混乱世界的轻狂、粗暴和无助，人类大概可以从宗教、科学和艺术之中找到些解救的希望。
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